初约五法明不可往者，一名，二相，三觉想，亦名 妄想，亦名分别，四正智，五如如，亦名真如。一名者， 谓世出世间种种名字，或一物一名，或一物多名， 或多物一名，皆是世间随情施设。大般若经目为 增语，谓物本无名，虽加以名，名不即物，如唤火不 暖，唤水不湿，故知但是勉强假立，非有实也。二相 者，谓世出世间色心依正，假实诸法，相状各别，万 象森罗，虽非实有，而仗因托缘，如幻显现，譬诸翳 目所见空花，亦犹梦中所见依正，故知但是俗谛， 非真谛也。三觉想者，著相计名，分别一异，有无，常 与无常，俱不俱等，由是辗转熏成名相种子也。四 正智者，了达名相皆唯心现，不起妄想也。五如如 者，妄想不起，则名相本真，如目去翳，则华本性空， 如睡既醒，则诸梦自除也。夫于三界名相而起妄 想，则有分段生死之海，以析空正智断妄想已，永 灭三界名相，证得我空所显真如，乃偏真不可往 而往也。夫于生死涅槃名相而起妄想，则为沉空 滞寂之海，以即空正智断妄想已，三界名相当体 不生，渐达法空所显真如，乃即真不可往而往也。 夫于大乘小乘名相而起妄想，则有万行难满之 海，以但中正智断妄想已，空有名相永得灭尽，分 证二空所显真如，乃離二边中不可往而往也。夫 于十界中边名相而起妄想，则有真常流注之海， 以圆中正智断妄想已，一切名相当体即中，圆证 二空所显真如，乃即二边中不可往而往也。妄想 只是烦恼，正智只是菩提，转菩提为烦恼，如水成 冰，转烦恼为菩提，如冰成水，是故菩提不可往，则 烦恼亦不可往，烦恼可往，则菩提亦决可往。众生 往烦恼，即是往菩提，而云不可往者，以迷强故，虽 终日行而不自觉也。诸佛菩萨往菩提，即是往烦 恼，而云不可往者，以了悟故，烦恼永寂而无可往， 菩提圆满而亦无可往也。名相只是二种生死，如 如只是大般涅槃，转涅槃为生死，如空起华，转生 死为涅槃，如华灭空，是故涅槃不可往，则生死亦 不可往，生死可往，则涅槃亦决可往。众生往生死， 即是往涅槃，而云不可往者，以眚翳故，空虽无华， 妄见起灭也。诸佛菩萨往涅槃，即是往生死，而云 不可往者，以離障故，生死本空而无可往，涅槃本 净而亦无可往也。是故海既为生死海，则山亦可 为烦恼山也，山既为涅槃山，则海亦可为菩提海 也。初、约五法明不可往竟。

次约三性明不可往 者：一、妄想自性，亦名遍计所执性；二、缘起自性，亦 名依他起性；三、成自性，亦名圆成实性。一、妄想自 性者，以我法二执相应之六七两识为能遍计，以 一切缘起名相为所遍计，于中妄计实我实法。譬 如依绳而计为蛇，蛇不可得；外道馀乘所计我法 亦复如是，实不可得，但是妄想也。二、缘起自性者， 由染净缘惯熏习力，于心性中变似种种色心假 实诸法，所谓八识心王、五十一种心数、十一色法、 二十四种不相应行，乃至百界千如，假名有千，实 法亦千，国土亦千，种种诸相，种种诸名，非有似有， 森罗显现，无非因缘所生起也。三、成自性者，即此 缘起诸法，有即非有，唯一真性，圆满成就，究竟真 实，如冰水之性，唯一湿性也。断三界妄想，灭三界 缘起，证我空所显成自性者，偏真不可往而往也。 达三界妄想无性，则三界缘起自寂，证我空所显 成自性，堪入法空所显成自性者，即真不可往而 往也。断二边妄想，灭界内、界外缘起次第，证二空 所显成自性者，離二边中不可往而往也。达十法 界妄想无性，则三土缘起本寂，圆证二空所显成 自性者，即二边中不可往而往也。复次，妄想本空， 故不可往；缘起如幻，故不可往；圆成常遍，故不可 往。复次，只此缘起名为大海，亦名山城，众生于中 妄计我法，而我法决不可得，故不可往；诸佛于此 了达妙性，而妙性真常圆满，故不可往也。次约三 性明不可往竟。

三、约诸识明不可往者，藏教建 立六识三毒为生死本，于十二处、十八界中虽有 意处及意根界，而不明言第七、八识。通教但言阴、 处、界三皆如幻化，亦不明言七、八两识。别教正指 意根名为第七，而以第八为总报主。瑜伽论中以 六、七、八识通名意地，备显王所差别法门，盖是别 接通義。圆教亦明八识，而八识皆如来藏。此经云： 不壞相有八，无相亦无相。唯识云：心意识八种，俗 故相有别，真故相无别，相所相无故。皆遣相证性， 全妄即真之旨也。有云：经论或立第九庵摩罗识。 然按白净识号，只约果位识性圆明言之，体即八 识，非别有第九也。就此八识辨楞伽者，此经以海 喩第八藏识，风喩六尘境界，波浪喩前七转识，则 以摩罗耶山喩自觉圣智境界也。山在大海南岸， 故不可往；以喩自觉圣智境界超诸心、意、意识，故 不可往。粗说如此，细寻不然。夫以六识为海，灭六 识乃入涅槃者，偏真不可往而往也。六识为海，了 知六识本空为涅槃者，即真不可往而往也。八识 为海，转八识成四智，方乃契会真如法性。山者，離 二边中不可往而往也。八识为海，八识之性唯一 真如，真如不在诸识之外，譬如摩罗耶山不在大 海之外。未具神通，则山不可往，海亦不可往也；已 具神通，则山既可往，海亦可往也。是谓即二边中 不可往而往也。夫第八王所本是大圆镜智，菩提 元淸净体；第七王所本是平等性智，菩提元淸净 体；第六王所本是妙观察智，菩提元淸净体；前五 王所本是成所作智，菩提元淸净体。故六祖云：但 转其名，无实性也。倘谓四智菩提种子有人具足， 有人不具，将谓大海南岸或有摩罗耶山，或无摩 罗耶山，可乎？此经云：声闻人无漏界觉，复入出世 上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法 身。则与法花圆旨无殊。而有时建立五种种姓者， 乃是为初治地者建立耳。是故凡外二乘于四智 不可往，则于八识亦不可往也。以不知八识之体 性无性，不知八识之涯际无际故。诸佛菩萨于四 智可往，则于八识亦可往也。以穷尽八识之幻状 无边，深达八识之实相无底故。三、约诸识明不可 往竟。

四、约二无我明不可往者：一、人无我，或名 人空，或名我空；二、法无我，或名法空。人者，五阴和 合之假名也；法者，五阴色心之实物也；我者，自在 義，主宰義。外道或计神我，或计士夫、儒童、作者、受 者、知者、见者，自在常住，能为主宰，幷属我执，故佛 以人无我破之。外道或计冥谛、勝性、极微、四大、时 方、梵天，自在常住，能为主宰；乃至二乘或计阴、入、 处、界各有实体，或计四微、四大非即自心所现相 分，或计善、恶、无记、生死、涅槃各有实性，幷属法执， 故佛以法无我破之。当知我、法二执喩如大海，二 种无我喩如摩罗耶山，故云不可往也。夫外道、凡 夫非我计我，或云即色是我，或云離色是我，或云 色大我小、我在色中，或云我大色小、色在我中，历 受、想、行、识，例作四见，则有二十我见，邪恶风浪浩 然无涯。声闻禀佛止啼言教，观身不净，观受是苦， 观心无常，观法无我，顿破二十我见，证人无我，乃 偏真不可往而往也。夫愚法声闻妄执阴、入、处、界 是世间实有苦谛，见、思、烦恼是世间实有集谛，必 因果俱灭方入无馀涅槃，不知三界依正犹如空 华幻梦，见、思、烦恼不在内、外、中间，只见尘沙俗谛 廣若巨海。中、下者弃而不观，或三生六十劫，或四 生百劫，一槎直泛，冀达彼岸。上根者，誓愿遍知，必 僧祇练行，更百劫集福，廣设船筏，辛勤获度。若利 根三乘，知一切法四性无生，不复更灭，顿证界内 二种无我，如神通者，须臾彼岸，是谓即真不可往 而往也。夫人我局于界内，其海易渡；法我通于界 外，其海无穷。一切三乘迷没其中，莫之能出，自非 穷法海源底，何由称正遍知觉？是以先观人无我， 度分段海；次观法无我，度无知海；次观俱空不生， 度变易海，方证二无我所显真如，是谓離二边中 不可往而往也。夫十法界假名，总名为人；十法界 五阴国土，总名为法。一空一切空，则人法俱不可 得；一假一切假，则人法褈褈无尽；一中一切中，则 人法皆是真如。非我非无我，双照我与无我，故云 五法三自性皆空，八识二无我俱遣。又云于五法 自性识二无我究竟通达。夫皆空俱遣，一空一切 空也；究竟通达，一假一切假也。唯空遣故能通达， 唯通达故能空遣，一中一切中也。又三谛皆空皆 遣也，三谛皆究竟通达也，三谛皆无可空遣、无可 通达，而空遣而通达也。如神通者，不住大海，不住 山城，能往大海，能往山城，不见有大海山城，而统 有大海山城也，是谓即二边中不可往而往也。初 释楞伽竟。